倫理 21 / 柄谷行人

作者：柄谷行人

譯者：林暉鈞

出版社：心靈工坊

出版日期：2011 年 06 月 15 日

語言：繁體中文
ISBN：9789866112089

裝訂：精裝

        柄谷將康德的道德的無上律令視為其「倫理」，全書以此概念為中心，討論責任、自由、道德、宗教等多種當代議題。作者認為康德的哲學對今日的世界依然有價值，而以之建立的倫理更是關鍵。

        柄谷所言康德的「倫理」，指的是服從道德的無上律令 (做個自由的主體) 此一義務。除了讓自己成為自由的主體，也必須將他人視為自由的主體來看待，即「不只把他人視為手段 (工具)，同時也要當作目的 (自由的主體) 來對待」。康德繼承史賓諾莎的決定論，認為人無法自己成為原因，一切行動、選擇皆來自外部的影響，只是因為看不透因果關係，而誤認為自己是自由的。但即使在這種看似全無自由的情況下，康德認為人還是可能藉由服從無上律令──將自己與他人皆視為自由的主體──而達致自由。康德在《純粹理性批判》中提出的第三種二律背反的正反命題由是皆告成立：人既是完全由自然所決定的，又同時得以藉由服從無上律令這個義務而成為自由的。

        倫理與自由之後，柄谷接著討論了責任問題，這也是他思考倫理課題的開端。他認為責任需被區份，不該視為同等，但不論是法律或政治責任，全是形而上的。責任只存在於自由的情況下，認定自己是原因而負起責任。依決定論，人無法自己成為原因，而將自己視為原因，便是倫理的實踐。於是以康德的倫理 (服從無上律令) 為核心，道德、自由、責任等課題被連了起來。這是我認為本書最精彩處。

        柄谷在本書中做了許多的「重新描述」。他重新詮釋了康德的無上律令、對自由、公共的定義等，而由康德往下延伸，又繼續重新詮釋了馬克思的想法與社會主義，藉此給予馬克思主義新的內涵。柄谷討論了康德、馬克思等，又將這些思想重新詮釋，並與當代面臨的問題相結合，我想對讀者能有很大的啟發，對史賓諾莎、康德、佛洛伊德以下的各家想法，也能有新的認識與體悟。當然柄谷的許多說法仍有可能不盡正確處，如對「世間」的理解，看來還有討論空間。但全書來說，依然相當值得閱讀。由於作者是由康德的觀點出發，對康德的思想體系有所瞭解自然能更快進入狀況，不過也並非定需具備的知識。我的主業不是哲學，跟康德也不熟，書中所引述的康德著作我只讀過寥寥數種，但感覺並不對閱讀造成障礙。

        心靈工坊除了《倫理 21》外，另外也出版了柄谷先生的《柄谷行人談政治》。建議讀罷本書後，亦可再讀另一本。本書中的許多作者想法可與《柄谷行人談政治》中談及的學思與行動歷程相結合，兩書互相對照，感覺又更不同。柄谷在後書中討論了他的政治行動，其中包含了許多康德的「倫理」成分。故知柄谷不僅是思想家，也實際以行動實踐了本書的標題──《倫理 21》，21 世紀的倫理。

        譯者的文意皆流暢，全書看下來沒發現什麼錯字 (不過最近錯字雷達感覺稍鈍，也許不盡準確)，僅有些地方將「馬克思」誤植為「馬克斯」。另外，書中所引康德〈什麼是啟蒙？〉一文 (日譯本譯成中文) 與李明輝先生〈答「何謂啟蒙？」之問題〉(德文直譯為中文) 所譯文字有些出入 (其實我對不太出來他是用了哪一段)，而由文字中能解釋出的含意也相差了許多。這篇我對過英譯本，感覺李明輝先生的譯文與原文應無什麼偏差。這就不知是怎麼回事了，我與康德不熟，故就此按下不表。